由梦体悟不生不灭的法性

本文摘要：请求大家仔细观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时厌时乐，有自性、有变动、有染清净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是知道吗？只不过这一切都不是知道，在梦心的看作是有，但在现实中，显然是一点也没。 只不过，现实当中，根本没挽回过，没自性过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人（比喻法性）是没自性的。另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就贞出来了。

请求大家仔细观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时厌时乐，有自性、有变动、有染清净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是知道吗？只不过这一切都不是知道，在梦心的看作是有，但在现实中，显然是一点也没。

只不过，现实当中，根本没挽回过，没自性过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人（比喻法性）是没自性的。另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就贞出来了。这里有两点：一、梦里的有为法，醒来时就消失，从这一点就了知它是本来没的，本有的法是不有可能消失的；二、醒来时闻不生不灭，既然它遮住来了，这个就是本有的无为法，而且即使在作梦时，也一样是不生不灭的，只不过当时没无我到。

这就是由梦喻说明了了宇宙人生的第三大真理——诸法的法性本是不生不灭的无为法。我们以这样的眼光来看睡梦辩论歌，就能从一个近于微尘里剖出三千大千世界的经卷。这才告诉在这篇道歌中合唱了无量无边的佛法。如果我们能静下心来仔细观察体会，就告诉宇宙人生的真凶都在道歌里说明了无余。

关键是要有“举一反十”的智慧力，那就能一通百通，万法汇归入一梦。我们总结睡梦十番辩论，显然恣意反映了这一点。比如，“现前显出”和“现量亲见”，是谈一切睡梦显出，于是以显出时，一个心识上就有现前的互为分和了别的闻分。又如，“自心迷现”是谈一切有为法都就是指内的心识显出的。

“待缘方生”是谈睡梦都是因缘生子的法，由现象都是偶然性，就告诉这要求不是无因生，因为如果是无因生，就可以恒时有。我们仔细观察到显出公平是因缘生，从这里去看，睡梦的显出都是缘凝则有，缘骑侍郎即无。

在这上面一仔细观察，就看到公平都是形似有实有（样子是有，实际没）。由此就告诉任何有为法一定都是空相。再行下来，一切显出都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些是假相，所以当它一消失，就显露出原本不生不灭的法性，这就是无为法。

以这个原因，道歌说道“此后二者融一，一亦带入虚空里”。大家看看，梦一醒来时，假相几乎消失了，只留给一个无我。这是比喻现前了不生不灭的无为法。

幻是可以离的，非幻怎么离呢？幻是心造作的，那个不生不灭的怎么是造作的呢？这就是所谓的胜义。再行看，梦里的境界正在纷纭幻变时，一仔细观察就告诉实际是无有的，所以叫作“无而现”。另一方面，那个不生不灭的法性，仍然就在那里，哪怕梦里重现多少自性、有多少显出，它是一直没自性的。

等到梦的迷惑一避免，本有就显出。这样去体会《辨法法性论》的有法和法性，从一个梦喻就可以了解进来，所谓的迷惑、无迷惑、来世、涅槃、杂染、自性、转依，由此都可以获得理解。

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